从政治的角度看，从周意味着尊奉周王（尊王）。
他曾说：甚矣，吾衰也。而孔子认为仁者安仁，智者利仁（《里仁》），未知，焉得仁（《公冶长》），知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（《子罕》），知者乐水，仁者乐山。
子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？子曰：‘夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎。《柔武解》记武王曰故必以德为本，以义为术。所以我们有理由相信，孔子从周文化中汲取了大量的元素，继承和发展了周文化。就是对周人之德的赞美。罚人而有辞，非不慎矣。
孔子经常梦见周公，说明他心里经常想着周公、思慕周公。（《颜渊》）己所不欲，勿施于人，即明仁怀恕。春秋释菜及孔子诞日，必在学堂致祭作乐以表欢欣鼓舞之忱。
异器械，洋枪洋炮代替了刀矛剑戟。然而，私塾作为传统蒙学基地素来以识字与读经为要务，其遍布全国城乡，要进行改良实属不易。1908年，绝圣在《新世纪》上著文宣称：呜呼。但因其近代化改革维度决不亚于戊戌维新，且是由清政府的最高当权者西太后出面支持的，这就注定其对封建专制主义的儒家纲常名教冲击力也会更大。
惩前事之失，乃可作后事之师。章太炎还经于史，就等于去掉了封建统治者为孔经殿堂强安上的永恒性与普遍性两大神圣支柱，这既有利于推动经学向史学的学术转向，使传统经学移植于求真的科学基础之上，更有利于人们告别孔经与封建统治一体化的经学时代。
无政府主义是近代中国民主革命大潮中的一条激流，此派人物对孔经的荡涤是惊世骇俗的。孔子以仁为体，以礼为用，以智为表，以和为通，极高明而道中庸，是中国历史上最伟大的思想家。袁世凯为复辟帝制而恢复尊孔读经，于1913年10月竟把国民教育以孔子之道为修身大本写入了《天坛宪法草案》。2月20日，袁氏又发布《圣典例令》七章，对孔府衍圣公及至圣先贤先儒后裔奉祀官的爵秩、祭祀费，孔庙、孔府官员的设置及俸禄等，都作了详尽的优渥规定，以上年支18130银元统由内务部开出。
在这两千多年历史上，封建统治的天与儒家孔经的道是互为体用的，天因有道而神圣，道因有天而合法，正所谓道之大原出于天，天不变，道亦不变。若日本之强，以欧美之政治物质，为其皮肤。……以为，取外国之长，乃可补中国之短。以孔子之教，为其神骨者也。
9月20日，袁氏颁布《整饬伦常令》，宣称：中华立国以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经，政体虽更，民彝无改。……今者，恭承慈命，一意振兴，严禁新旧之名，混融中外之迹。
因为其所变者，仅限于朝章国故，吏治民生，学校科举，军政财政等。1912年2月，蔡元培发表《对于新教育之意见》，对前清学部颁布的以忠君尊孔为主体的教育宗旨进行了批判，指出：忠君与共和政体不合，尊孔与信仰自由相违，创造性地提出了军国民主义、实利主义、公民道德、世界观、美感五项教育方针。
此令一下，将一度沉闷的尊孔祀孔活动刺激得活泛灵光起来。在利用《中华民国临时约法》关于宗教信仰自由的宽松氤氲而发起成立孔教会之后，为了弘化其以孔教为国教的迁腐庙谟，康有为竟兀自哀号：自共和以来，盖国魂死矣。孙诒让站在古文经学的立场上著《周礼政要》，是为清末新政服务。与之同时，全国各省也都在省会文庙举行隆重的祀孔大典。五、结论 辛亥革命前后，中国封建帝制土崩瓦解，儒家经学时代也随之山穷水尽。这是民国以来第一次全国性的祀孔活动。
盖不易者三纲五常，昭然如日星之照世，而可变者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦。袁世凯窃国后，伴随着封建帝制的死灰复燃，传统的孔经便也就借尸还魂了。
以孔毒之入人深，非用刮骨破疽之术不能庆更生。由于中华民国初奠之根基不固，尊孔读经虽被明令废除，但各地之民间私塾或私立小学大多仍我行我素，读经不止。
议以夏时春秋两丁为祭孔之日，仍从大祭，其礼节服制祭品，当与祭天一律。同年12月23日，袁世凯穿着祀孔的服饰，仿历代帝王故事，到天坛祭天。
非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。《中华民国临时约法》的颁布，用民主、自由的利刃，从法律上根本剥离了孔经与国家政体的关联，正式宣告了孔经纲常名教封建旧国宪的死刑。袁氏见尊孔之沉渣泛起，便于1913年6月22日公开推出了《大总统尊孔令》，明确表示：近自国体改革，缔造共和，或谓孔子言制大一统，而辨等威，疑其说与今之平等自由不合，浅妄者流至悍然倡为废祀之说，此不独无以识孔子精微，即于平等自由之真相亦未有当也。戊戌维新反封建，尽管扒掉了孔经的古文神秘外衣，但又为其披上了今文神秘外衣。
损益可知，著于《论语》。他认为儒家政教之闳意眇旨，固将贯百世而不敝，这与清政府以万古不易之常经指导新政的政治思想宗旨是一致的。
民初，清朝大批遗老遗少如清废帝溥仪、宗社党、辫子军及袁世凯等，都怀揣着封建复辟的梦想，康有为更是必欲帝制复辟、孔经复兴而后快，他强调：欲治人心、定风俗，必宜遍立孔教会。要求查照民国体制，根据古义，将祀孔子典礼折衷至当，详细规定，以表尊崇，而垂永远。
在对待孔经的态度上，梁启超同保皇派远而与革命派近。不过，中华民国所有的新气象既非苍茫浩渺的神天所赐，亦非封建统治的皇天所传，而是孙中山领导的无数仁人志士用鲜血和生命换来的。
袁世凯以武力逼国会选其为正式大总统后，在利用尊孔复古为帝制复辟铺路方面走得更快。清末新政上谕还宣称：我往圣之遗训，即西人富强之始基，以防自迷本始。大学校以上改通儒院为大学院，使其成为名副其实的高等科研机关。封建帝制与尊孔读经一荣俱荣，一损俱损，这就是历史的辩证法。
为了洗汰清王朝统治下尊孔读经沉淀的封建主义渣滓，尽快让民主思想沁人心脾，中华民国在文化教育领域采取了一系列革命行动。袁世凯在1914年5月1日废除了《临时约法》，此后更加肆无忌惮。
在民主共和方生、尊孔读经方死的关键时代，康有为因固执文化观上的民族主义而陷入了封建保守主义。改正朔，以公元纪年与民国纪年代替了宣统年号。
他还进一步揭露孔经与封建统治之关系，秦汉而还，孔教统一，夫孔教之良，固也，虽然，必强一国人之思想使出于一途，其害于进化也莫大。在近代中国文化史上，太平天国反封建，虽戳破了孔经的神秘外衣，却又编织了一袭拜上帝的仿洋式的神秘外衣。